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    September 21

    由中国人下跪想到的

    由中国人下跪想到的

     

    今天一起床,先是看到电视转载的一条幼儿园学童对老师行跪拜礼的新闻,下午又看到武汉长江学院因为文凭纠纷,学生上访,学生家长在情急之下给教育主管部门的领导下跪的网贴。前面一种也许是自愿的跪,后面一条是不情愿的一跪,下跪确实始终是中国人最无可奈何而极端的表达方式,但是这种行为的背后是否还是“奴性”的基因在起作用呢?

    那几个天真懵懂的小孩,也许只是在大人的指挥下面学着电视剧里面大臣跪拜皇帝的样子跪拜了他们的老师,对于这个动作所代表的具体含义不甚知道,只是游戏的一个部分,可悲的是从家长到媒体的成年人却对此津津乐道。相比于小朋友过家家式的下跪,长江学院的一些家长的下跪就沉痛得多了,面对政府部门的不作为,面对暴力执法,面对自己的权益一再受到损害,面对患有“选择性失明”的各大媒体,仿佛跪下去就成了唯一的表达选择。除此之外中国人还有其它选择吗?

    不久前,一个北京的小伙子在上海杀死了六名警察,起因是执法部门的一些不规范行为,在遭受不公正以后,杨佳也许跪过(当然也许没有),但是我们知道的是事情并没有解决,故而才会有后来的刺警案;昨天早晨,一个人在上海外滩的陈毅雕像下面自焚身亡,当然具体原因现在还不得而知,也许是最近以来股票的跌跌不休,也许是失恋的打击,但是我们也不能排除也许是因为拆迁,也许是城管掀翻了他的小摊,也许是上访他找不到门道,他也许因为这些也哭过,骂过,跪过,最后他没有办法了只好结果了自己。一个严重的问题随之摆在中国人面前,下跪不管用了(其实它从来就没有真正的效果)又该怎么办?

    以前有一部电视剧,是说包公的故事,包公是中国大家都知道的人物,他是清官政治的代表。“清官”是一个很中国很中国的词汇,也许国外也有这个词,但是分量绝对没有中国的“清官”在中国人心穆心中的这样重。一个道德高尚,执政严明的官员,无论放在任何国家,任何社会都是社会的榜样,但是中国人对“清官”的过于依赖和期盼,实际上是社会行政道道德状况严重下滑的表现,这种依赖也是中国自古以来行政不清的根本原因。

    中国人对于政治在我看来是很“懒”的,从来是想将权力全部交给一个人或集团,然后期望他们能够永远万世的忠诚而良好地治理这个国家,但是事情往往事与愿违,这个他们信耐的人或集团最终却变成了人民的沉重负担和精神枷锁。而这种“懒惰”的政治民族性又是怎样炼成的呢?

    在封建君主制时代,国家的所有权力属于皇帝或国王,官员的任免也受到皇帝和上级官员的控制,皇帝拥有不受限制的无限大权力,自然可以直接任免官员,而不需要法定程序上的保障。这样带来的结果是执政者将人民排除在国家政治生活以外,人民没有参政的权力,人民只有将社会稳定和进步的全部希望寄托在有一个好的皇帝(明君)和这个好皇帝领导着的很多好官员(贤臣)的身上。

    但是俗话说天高皇帝远,一个地方的地方官员才是关系到老百姓直接利益的环节,于是自古以来老百姓就将地方官员称做“父母官”,人民也自然的就变成了“子民”。

    这是一种典型的居高临下,对于各级官员,老百姓从来都只能是抬头仰望,遇见一个好官,一方平安;遇见一个贪官,老百姓则自认倒霉,烧香拜佛祈求上一级官员或皇帝能够为民除害。所以中国的各级官吏只是“向上负责”,这种负责的终端是皇帝,而万千百姓的死活就很少有人过问了。

    中国生长着这个世界上最善良的人民,过分的“善良”慢慢的变成了懦弱,坚强的意志被用来忍受各种不公平,而不是唤起敢于和这些不公平做斗争的勇气。历史上,每每都是要等到“活不下去”的地步,一部分人才会起来推翻那个骑在自己头上几百年的皇帝,这种暴力革命实际上是用一种暴力取代另外一个暴力,所以中国人并不是没有力量推翻一个旧政权,而是问题在于这个旧政权倒台以后怎么办。在这个过程中这些“革命者”思考的是如何从现在的执政者手中夺取政权,然后自己成为执政者,而不是去建立一种制度保障他建立的这个政权不会犯前一个政权的错误,所以中国两三千年的封建历史总是在专制推翻专制,暴力打倒暴力的循环里面更迭政权,除了这个封建专制制度越来越坚固而外,从社会制度上讲中国社会在三千年的时间中居然没有任何进步。

    还有就是,中国人一直相信的是“人”而不是“制度”,这样就更容易导致个人崇拜和专制的产生,作为“人”来说他必然具有一些优点,也无法排除缺点,而现代民主社会就是认为无论是什么人,都是不可信的,由人组成的政府也是不可信的,更不用说政党,团体,组织了,而社会应该找到一种制度来保证当由“人”组成的政府在出现错误以后能够通过相应的制度尽快的纠正,特别是当“伟人”在犯错误以后,如果能有这套制度加以及时的制止和纠正,问题就不会更加严重。

    官员应该是由人民选出来代替人民管理社会,他们应该向人民负责,没有什么清不清的,干得好,那是他份内的事情,我们通过纳税等方式也为此支付了工资;如果干得不好,就换别人,这个过程里面需要一个强大的监督机制,这个机制的权力是由实实在在的宪法条款所赋予和保证的,而不会根据政府的更迭而改动。

    如果官员的选择权在人民手里面的话,人民出于自己的利益考虑就会考虑到这个人的方方面面,而备选的官员也会考虑到自己的权力来源和政治前途真正的为他的选民服务。

    在任何一个政府规章条款送到我们面前的时候,我们都要问问“为什么要这样?有什么依据,对我们有什么利弊?”好的我们接受,不好的我们就反对。人民应该将公务员和政府盯得牢牢的,因为他们拿着你的钱,在花你的钱。

    所以中国人要将清官从意识里面清除出去,不要祈求遇见一个清官,因为赋予官员权利的应该是人民。日本的国民能够有这个权利,韩国的国民有这个权利┅┅尼泊尔人民也用这个权利推翻了君主制,我觉得中国人也应该有这个权利。将政府和各级官员有效的约束在宪法和法律的“牢笼”里面,人民变成了政府权力的“监工”,拿着法律的皮鞭,只有这样才能从根本剪除腐败,为人民服务才不至于是一条口号。

    那么人民能够通过什么途径实现对政府和里面官员的监管呢?

    首先,人民要善用自己的选举权,选举是宪法赋予每个成年公民的权利,要珍视手上的这张选票,因为它将帮你选择出能够代表你利益说话的人,如果大家发现最后选择的人不是自己所选或不能代表自己的利益,就要通过相应的法律途径让他(她)下课。以前有句话叫“当官不为民做主,不如回家种红薯。”这句话道理对,但是听上去还是劝勉的意思,没有强制的意思,不如改成“当官不为民做主,就要回家种红薯”。对于人民来说,人民要相信手上的选票有着强大的力量,如果你相信它,它就能够为你找到能够代表你利益的人。对于中国人来说,也许对选票的意义和力量抱着怀疑或根本不信的态度,但是如果你能够坚持自己的信念,不接受别人事先给你安排的结果,有着强烈的表达自己诉求的愿望的话你就要郑重的在选票上写下的真实意愿,勇敢的选你熟悉的人,信任的人,这样的选票才是有力量的一张选票。这张票不仅能将一个人送上官员的位子,也能把他拉下来。

    以前美国人做到了,法国人做到了,日本人做到了,后来台湾省人也做到了,所以我觉得真正的拥有这个权利不是妄想。

    再来,建立一个有效的监督机制是人民能够合法的,有序而有效的对政府进行监管的重要途径,对于现阶段中国的实际情况不建立有效的党外监督机制,监管无从谈起,反腐也不可能,这不是谁有不有决心的问题,而是一个逻辑和历史的必然。长期以来,所谓“越反越腐”的原因,不是因为法规不全,也不是力度不够,而是缺乏有效的党外监督机制,机构。一般来说,监督必须是由“对立”者来执行,就是在野党,因为现阶段中国大陆不存在和现在的执政党来竞争执政权的政党,花瓶党又不具备这种“对立”性,其监督的效果小之又小,甚至是既得利益的分赃者,所以媒体应该起到更大的监督作用,由于现行体制下面言论自由还需要完善。

    给予媒体更大的“发言权”是遏制腐败的一大“法宝”;这需要政府在对待言论上面保持更开放的态度,媒体方面也应该有职业操守,为自己不受干扰的,自由的发言权而不懈努力和奋斗。

    第三是民众的反腐意识,要让民众从理念上建立“公民社会”的意识,现在常常說公民社会,但是什么是公民社会,公民社会里面“民”与“官”的关系和“民”在社会里面的位置等等基本问题却很少有人说得清楚。民众可以结成组织,就某个具体诉求向当地官员反映,国家应该真正以法律的形式来保障民众的这种权利。官员如果没有监督是不会真正认识到“为人民服务“的,强有力的民间监督和媒体自由是在政党监督缺位政体下防腐反腐的不二法宝。

    莫非民主国家的人比我们的人民更坚强吗,不是的,他们也有作为人的一切弱点,怯懦,自私,胆小怕事这些毛病哪个国家的人没有呢?如果世界上有国家的人民对于不公正能够拼起反抗,为自己应有的权力去斗争的话,中国人为什么又不能做到呢?

    1840年,英国人的大炮打开了中国封建专制的大门,有人说中国这头睡狮被惊醒了;1937年日本人打到了北京的卢沟桥,又有人说中国这头睡狮被惊醒了;1949年城楼上的人对大家说从此站起来了的时候,某人还是说这条巨龙要腾飞了¨¨¨

    甲午战争中的清政府有着全世界最强大的海军,最好的军工所;1937年的中国政府也是洋枪洋炮一水的德国装备;今天呢,我们有这些东西看上去也不差,连飞船都到了太空了,但是我们真的就强大了吗?

    一国之新,其实并不在于新的城市,新的技术,新的时髦,更不在于它的首都和奥运,而在于“新民”,只有民新,国才能真正新,体制才能真正新。百年前有一位曾经支持保皇的文人写下了《少年中国说》,其中里面的少年不正是作者对于“新民”的盼望吗?还好在岌岌茫茫之中,我们仿佛看到了越来越多这样的“少年”,他们正将民族的责任担在肩上,但是这是不够的,只有等大部分中国人想找回且有勇气找回自己失掉的权利的时候,民族性才能得到更新,所以,民新则制度新,制度新则国新,国新则国才能真正强,这是一份每个中国人都逃避不了的责任,到那时我国民一定让世界为之一震: 潜龙腾渊,鳞爪飞扬;乳虎啸谷,百兽震惶”。

    也只有到那是我们的灵魂才不再是跪着的了。

    March 09

    那个有阳光的下午

         那是一个不太热的下午,太阳光很明媚,好像早上还下过雨,也可能没有,反正空气里面有一种湿湿的味道,班上的同学陆续来到操场上,等着上课,体育老师没有什么变化,还是打扮得像运动员一样,很职业。这时一些自觉的同学开始排队,还有几个开始玩上课用的篮球,她坐在台阶上面,一身很显身材的衣服,看上去很挺,刚刚理过的男式短发相当精神,发胶把它牢牢保持在那个刚洗完的形态,阳光从它上面滑下来,她很沉静,没有和其他人说话,自己坐着,眼睛看着前面的操场,可能是觉得阳光有点刺眼,她的眼睛微微的闭着,我看见了她的睫毛很长,奇怪于自己平时竟然没有注意到身边还有一个这样的人物。
         风吹过她旁边的那棵桑树,发出唰唰的声音。我知道她有了一个男朋友,并且不是我们的同校,他们很要好。
         我离开这个城市的前几天去帮她修了最后一次电脑,给我开门的是她未来的婆婆,人很客气,还给我倒了一杯茶。
         一年后,我在网上遇见了她寝室的另外一个女生,才得知我走后不久她的那段感情发生了变故,我尝试去了解更多的细节但是没有成功。这么多年来我一直清楚地记得那个阳光明媚的下午和那个坐在台阶上的女生,每次回老家都会去看看她是否过得好,她会和我说她的男朋友,我也给她说着我的上海女友。后来她也离开了那个原来的地方去了一个陌生的城市。

    离开那个下午已经七年,我们再过两个月就要结婚了,也许从那个下午开始她就注定了是我的新娘。
    March 06

    《风尚志》“平淡的设计”专题采访(原文)

    邹舒舒
     
    1. 苹果和MUJI这两个以极简闻名的品牌,它们背后的核心设计理念和驱动力是什么?
    由于苹果生产的是相当尖端的科技产品,所以和无印良品相较起来苹果产品的造型理念是后天形成的,所谓“后天”,就是在产品的发展过程里面逐渐出现和演变而来的,并不是从产品诞生就有的理念,因为一个电脑品牌首先需要考慮的并不是造型问题,而是技术问题,你的机器跑得有多快比机器造型要来的重要,但是苹果在发展的过程中的确很好的利用了“极简主义”的时尚潮流,渐渐的这一设计理念的坚持演变成为苹果在人们脑海中的形象,也影响了众多争相效仿的品牌。就设计理念的核心动力来说苹果更趋于时尚性。
    设计师田中一光有着相当好的平面构成和创造能力,在企业家堤清二的支持下田中一光的设计理念得以实现,1980年无印良品成立。和苹果的造型时尚原则不同,无印良品从诞生之初就有着“极简”的设计理想,这种理想是基于A,田中一光等人的生活态度和设计理念;B,往深了说是无印良品的审美意识具有深刻的日本特征,受到了日本传统文化里面“禅”理念的影响,这种源于中国禅宗的哲学体系一只以来对于日本的文学艺术和从事这个行业的人都有着深刻的影响,“极简”的哲学根源就是“禅”和“老”“庄”的哲学。回复生活本身,“朴实”,“安静”从来就是无印良品的理念。我看过很多日本艺术家或设计师的作品,也看到过他们创作的过程,日本人在这方面做得的确比较好。
    所以和苹果相比我个人觉得无印良品更有精神,而苹果更时尚,其实这不也正是东西方在哲学上的差异吗?
     
    2. 在可以纳入到极简的发展史里,有哪些品牌、潮流和设计大师,是你最为欣赏的?他们最深刻的精神是什么?
    喜欢的牌子嘛,比较多,苹果,无印良品这些我很喜欢,我也经常去,前个月还送了女朋友一个苹果的MP4,哈哈哈,所以你看,我是他们的粉丝。但是我也没有固定的品牌喜好,品牌嘛,总是有一定市场的规律,有时候这样变变有时候那样变变,主要还是看产品(作品),只要是能打动我的作品我都有想拥有的冲动(笑)。上海有一条长乐路,这里有很多独立的设计师的自创品牌,很多简直是听也没有听见过,我喜欢去那里逛,你会看见很多有创意的东西,上次有一件外套做得很好看,但是整个设计里面就是多放了一条拉链,于是我就放弃了,你千万别以为我是铁杆的“极简”迷,很多华丽多彩且富变化的巴洛克式设计我也相当喜欢,设计不在“多少”而在于“繁”而不觉多;“简”而不觉少。不同的设计师或艺术家进行创作的理念也不尽相同:或是样式上的探索,或是风格上的实验,或是个人哲学的体验等等,庄子书里面曾经说到的那个解牛的庖丁,游刃而有余,你让一个庖丁(厨子)去说有多深刻多深刻的哲学,那简直是开玩笑(当然我们也不排除有哲学专业毕业而做了厨师的人哈哈哈哈),但是他又的确“艺能通神“,所以在我看来作品(每一件产品就是设计师的作品)才是最重要的,它将承载你的一切想法,故意做也做不出,故意藏也藏不掉。无论怎么样啦,有想法终归是好的,我们不也是这样从猴子变成人的吗(笑)。
     
    3. 在寻找“简单的丰富”中,设计中最难克服的一个障碍是什么?作为需要用形式去创建和表达内容的艺术家来说,怎样权衡“全部都没有”和“全部都有”这两种状态间微妙的转变?
    那个最难克服的“点”在我看来并不是障碍,而恰恰是创作里面最有价值的东西,“极简”的创意在形式上看上去相当的简单,但是它后面的思考和价值的取舍是相当复杂和漫长的过程,正因为它的“简单”才使得“极简”的创作并不那么极简。在一个繁复的作品里面,其中的任何一个细节也许会因为作品整体的复杂而容易被观者忽略,甚至会为作者所忽略,但是在一件极简主义的作品里面任何一个能被感知的元素都被赋予了足够多的意义,大小,位置,色彩等等等等都来不得半点马虎。极简作品应该是“其意甚广,不可尽于言”,而非“穷其词而无可言”。 中国文化里面的极简和今天西方现代主义时期的极简在精神上是不一样的,西方人重于形,而中国人重于意。现代主义的极简是在于减去不必要形的理论上的,是对形体的“减法”而最终做到作品的“简”。中国人不一样,中国人其实在这个“简”里面看到的不是“减去”而恰恰是“加上”,加上了最多的东西却看不出来繁杂,而是看到了“简”,这是从精神到形体的“简”,这个“简”才是我们所说的“全部都有”比如:“春江潮水连海平,海上明月共潮生;滟滟随波千万里,何处春江无月明”一句,寥寥数字,意境千里,但是要具体讲是如何悠远,如何宁寂,是怎么讲也讲不清楚的,因为太丰富了。你说的在寻找“简单的丰富”中,设计中最难克服的一个障碍,这个障碍其实就是设计师或艺术家自身的精神蜕变,从形到神的蜕变,如何在 “全部都没有”就是“全部都有”间去平衡,这就不是所有设计师或艺术家能够做到的了。要是把话讲到“悟性”上似乎有一点“玄”,但是实际情况就是这样。有时候悟性的高低直接影响到了艺术品的好坏和艺术家成就的大小。
    极简在当代设计中,它最可贵的地方在哪里?(你提到了“媒介”的概念,即一种想象或思考的媒介)
    这个问题我想分两个方面讲比较完善一点,一个是在设计或艺术史中的价值,还有一个也是我认为更重要的就是对于公众来说的价值。
    作为一种艺术流派,极简主义出现并流行于20世纪的中期,主要表现于绘画领域。极简主义主张把绘画语言削减至仅仅是色与形的关系,主张用极少的色彩和极少的形象去简化画面,摒弃一切干扰主体的不必要的东西,对于艺术史来说,这种形式上的探索本身就是价值,学过艺术哲学的人都知道“一件作品不一定因为其观念或含义成为艺术品并对艺术史产生影响,但是一件有形式感的作品一定能够成为艺术品”。所以对于艺术史来说,这种意义相对比较好阐述,即“形式带来的价值”。而对于公众来说,一件作品如何能够与他们产生关系并达到我前面说的那种“媒介”作用,这将是一个问题。去年深秋,在多方的努力和支持下我和一个法国的艺术家在上海的徐家汇做了一个叫Cube的多媒体作品,这件作品白天和晚上呈现出截然不同的形态,而其白天的形态却是我认为最有意义的。徐家汇商圈是上海黄金地段中的黄金地段,每个周六周日会有很多商家花费很高的价钱租借广场来做产品的推广和宣传,于是一个场景出现在我们的面前,人头攒动的街头推广的摊位各自播放着不同而时尚的音乐,刺耳却由蛊惑人心,传单小姐们或浓妆艳抹或萍水芙蓉的散发着手里面的印刷品,在这种环境下面我们在喧闹的广场上面放置了巨大的立方体,作品名字就叫“立方”,这是花费了很多“银两”而做成的一件反商业作品,白色的立方上面没有一个字,也没有任何的声响,这个巨大的立方静静的放置于这个喧闹的商业环境中,这时候这个作品就在你和你的心灵之间构成了一个媒介,当你经过他面前的时候你的眼睛和心思会暂时的为这一块白色而安静下来,这五秒钟的安静就是这件作品的意义,这时候我相信你心里面得到了什么你是可以感受到了。我总是期望和看我作品的人达成这样的沟通,而作品在艺术史上的价值我往往不会去想,历史的东西就留给历史去选择就好。
     
    4. 在你的印象中,最深刻的一次来自极简的触动是什么?它有没有带给过你一次很大的蜕变?
    其实给我感动最大的不是来自于某位艺术或设计大师的作品,而是中国的哲学和承载着这些思想的古老文字。西方人对于情绪的表达往往是比较直接的,而中国人在两千年前已在追求“大音稀声”了。梁启超就把中国的语文比做“用虎跑泉泡出的雨前龙井,望过去连颜色也没有;但是吃下去几点种,还有余香留在舌上。”这就是极简呀。我是在读高中的时候接触到老,庄等人的哲学的,但是确实给我带来的震撼很大,中国人总是能够将最华丽最复杂的美感隐含到一个看似简洁的形式下面,“简”绝对不是单薄和虚弱,而是“大音希声,大象无形”。张若虚《春江花月夜》有“江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮”,这种纯净至简的描述却带来无限的美感,在此“意”是被含盖着的,是间接的,是一种“神游”。好的创意作品往往和观者就能有这种“神游”。就设计潮流上面说,这种简约风格大多给人于一种时尚,精确,标准和科技化的想象,这种感受是完全城市化和现代化的,这种感受不可能产生于农村的生活环境,其背景必然是工业化,工业化就是标准和严密的体系,这里面很重要的标志是包豪斯,包豪斯作为一家设计院校对二十世纪直至今天的设计潮流影响巨大,它为极简主义在设计运用领域找到了应用理论的支撑,而非纯粹的哲学理想。
    当然,设计作为人的创造活动,也是属于艺术活动的一个方面,所以常常在实用和纯精神之间纠缠,有时候甚至造成所谓设计和艺术的对立,其实在我看来这种对立确实是不存在的,好的设计无疑是一件难得的艺术品。
     
     
    January 14

    夢題

    銅樓萬丈空無人
     
    朱門王侯不至今
     
    古今多少風流事
     
    豪情萬丈是學生
    November 19

    致故人

    致故人
     

    同学少年

    畅意气

    浩志云天

    欲执子手

    同飞万年

     

    叹奈何

    汉之广矣

    莫可泳思

    汉有游女

    不可求思

     

    弹指挥肩

    沧海桑田

    春秋之后

    曾记否

    这张容颜

     
     
     
     
     
     
    November 10

    致爱人

     

     

     

    你已经等了很久吧

    我的爱人

    我知道

    你站在最冷的寒风里面

    风吹得你的脸儿也红了

    这里

    我真的很抱歉

    当你孤单的时候

    我不能在你的身边

     

    你已经等了很久吧

    我的爱人

    我知道

    你提着生命的重量一路走来

    我看见了你手上的茧

    这里

    我真的要请你原谅

    当你独自面对着苦痛的时候

    我没有能够为你分担

     

    你已经等了很久吧

    我的爱人

    请你一定要等着我

    我已经在回来的路上

    我在找你

     

     

     

    邹 舒舒

    November 04

    只在呼吸间

    80年代生的也好,90年代生的也好,2000年代生的也好,我们终归要长大。然后会结婚,有自己的小孩,你看着他们长大,看着树上的叶子绿了黄,黄了绿;看着日月交错,春耕秋藏,再看着你的小孩又有小孩;这其实就是那个“道”,人生的趣味也都在这里面了。
     
    释迦问众:“人生有多长?”有说100年的,有说数十年的,释迦说:“人生只在呼吸间。”

    但是这无尽的妙处和趣味也正是在这呼吸间了。
     
    100岁那年,或是你我坐在摇椅上,闻着手中暖暖的茶香。。。。。。
     
    “真是一杯好茶呀。。。。”
     
     
     
    (本文初复于小小空间,今转,略改)
    October 18

    东方早报采访

    就“eArts撼动地球”项目接受东早采访,原文如下
    1 在此之前,这样大型的全方位互动电子艺术出现过么?有没有担心,到了现场缺乏足够的观众互动造成作品完成不了的尴尬?

    答:在当代艺术领域我知道有很多艺术家做很大体积的作品,从包裹建筑物到巨大的光影作品,这种作品其实和大部分的观众是有隔阂的,作品与观众之间的交流有限于对大量背景知识的了解。不过这次我们所作的是想让这种大型的作品能够和观者产生一种直接的交流,这种交流采用一种大家都习以为常的方式,在一个人人又都习以为常的地方开始,在这种习以为常中他们会感受到一种前所未有的新鲜。具体这样的形式是否有在世界范围内曾经出现过我觉得并不重要,重要的是当人们面对和身处作品中的时候他们的感受和由此产生的互动性结果。当代艺术最大的一个特点之一就是公共性,

     
    2
     这个作品似乎致力于一种跨界的体验,将虚拟和真实、电子世界和商业文明的景观对接起来,那么艺术家做这个作品的最终目的是什么?或者说,预期是什么?

    答:在现代这个资讯高度发达的社会不同文化间的传递和融合速度超过了以往任何一个时代,而且这个速度会以立方速度增长,而这些所有的一切都基于商业社会的高度发达,无论你是反感或是因为它而激动,你都必然面对它,这就是我们真正所处的环境。艺术家现在做的更是一种判断,归纳和提问体的工作,这种判断,归纳和提问体的工作针对的既是针对那个“圈外”也是针对“圈内”,他们不再以大众或商业化等这些东西作为假想敌,而是对艺术本体和社会本体提出问题,对艺术在大众化商业化以后出现的问题进行一种学术上的判断和归纳,提出里面存在的问题。再将结果返还给公众,公众也同样作出自己的反应,于是艺术家们和大众产生了一种有机的互动,以促使艺术的向前发展。

    这是一种新机制的建立,它使得以前的二元对立方式里面的暴力性得以根除或很好的避免。二元对立的结果是产生艺术史向前发展的动能,它里面的这种暴力性存在于对立的双方:旧艺术体制的“体制暴力”和新艺术的“革命暴力”,其实这种暴力和艺术本身的关系不大,反而和人的个人立场,私人情绪,私心等关系很暧昧,它容易使艺术走向一个死胡同(一种形式的极端),虽然艺术仍然前进着,但是代价可能会很大。艺术新旧之间的这种对立就像是一场战争,无论战争是否正义或输赢,其结果对于人这个个体来讲都是残酷的,因为胜负双方都会有一定的损失。还有一个严重的问题就是在一定程度上这种对立其实已经把艺术和大众之间的关系拉大,成为小圈子里面的局部战争,这种对立的结果对社会的影响力越来越小。所以在现在看来这种二元推进理论应该到结束的时候了,取而代之的是一种平等的,非暴力的的推进机制,而且这种机制可以最大可能性地和社会产生互动,在这种不断互动中推进艺术的向前发展。

    说到最终目的,我还是坚持我的观点:我个人认为任何一次艺术创作都只是一次试验,一次带着各种问题的试验。“提问题”是对艺术本体来说最有价值的环节,能够公正的提出问题是在没有二元对立机制以后艺术得以前进的动力,问题的提出和解决是两个不同的概念,在我看来发现和提出问题比解决它还要有价值,在这里过程比结果重要。在这个提问的过程中艺术家也在量度着艺术与大众,艺术与商业之间的距离。

    提问题的对象直接指向文化艺术在大众化和商业化以后的状态,也直接指向艺术本体。无论是职业艺术家或是批评人都应该有提问题的能力,而不是去单一的阐释,阐释会让事情终结在阐释之后,而提问题是让创作者在发现的问题下面去继续工作,是在得到一个建议,是面对出现的问题以后继续工作。

    阐释始终是片面的,提问题却有很多可能性,它不会和创作者争夺创作主权。阐释一直在告诉我们“是什么,不是什么”;提问题是要说“它好在哪里,怎么可以更好”。在这里面批评和艺术家,艺术家和大众的关系是和谐的,权利是共享的:艺术家对艺术在大众里面的状况提出问题,然后进行工作,批评家又对艺术家工作的结果提问题。

    这样一种良性的运作机制就产生了。

     

    3 能否介绍创作这个作品的灵感来源?

    答:这些作品我觉得完全是集体创作的结果,每个人在创作的过程中都拿出了很多好的想法,可以说很多作品在作品最初就在我们这个创作集体中“大众”化了(笑)。具体的灵感来源的话,还是那句都显得老套的话,“来自于生活”。不过这也是大实话,这些其实就关于着我周围的生活:我喜欢去吃麦当劳的特级板烧鸡腿堡,加中份的薯条;每天面对着一个19寸的小盒子,于是乎工作,学习,恋爱,喜怒哀乐的百分之七十都在上面;我喜欢玩任天堂红白机时代的简单游戏;打开电视就是铺天盖地的购物节目,等等等等这些构成了我接触到的生活,这也许就是“灵感”的来源吧。(笑)


    4
     在西方,此类大型互动电子艺术的一般状况是怎么样的?你认为,电子艺术的发展方向是什么,尤其是大型互动电子艺术作品。

    答:由于牵扯到太多的技术类型,现在的电子艺术作品特别是大型互动电子艺术作品变得越来越复杂,不可能由单一艺术家完成,于是团队就是必不可少的了。我觉得在新媒体艺术领域中国艺术家和国外的艺术家并没有很多人想象的那种巨大差距。从环境上来说,始终做这样一件庞大的作品,需要动用的人力,物力,财力,以及各方面的协调力量是相当巨大的,所以在国内遇见的问题在国外也会同样遇到。

    至于电子艺术的发展方向我不太去考虑这个问题,因为我总有一天会看到它的发生,因为这种等待本身就有一种激动在里面。

     

     

    August 28

    选择

    从前释迦在灵山悟出了“诸行无常”的原故,世界在不断的变化着,在这个天气预报都不是百分之百精确的时代,我们确实无法预知明天的世界是什么样子。为了要能够适应这个变化中的世界,我们曾经尝试着和它一起改变,最后有人成功也有人失败了,成功的人在以为自己得到整个世界的时候却发现同时失掉了很多以前他觉得不起眼,但是现在觉得珍贵的东西,很小的时候我爸爸就告诉我人的任何一个选择都要付出代价,可能这个代价是我们真正爱着的人,我们的爱人,我们的亲人,甚至是我们自己,为了眼前的所谓成功失去自己的人简直是太多太多了。于是在两千多年以前一个老头子告诉我们要关注于生活的本身,而不是它的外貌,因为外相不短变化着,但是本体却是不变的。
    当我们所付出的和所得到的并不想我们所想像的那样的时候,我们就生出不平和妒忌的心来,于是乎我们在不平的心态下损害了生命的本体。
    我们漂洋过海,翻越千山万水,在茫茫世事中偶然的或注定的相遇,一种无可以名状的力量将彼此胶着在一起,于是我们猜想,对方是不是彼此同路的旅人。
    有时候我们也会想,也许一个绝世倾城的女子和一个经天纬地的奇男正在前面等着我们,但是我想了一下,也许在浩瀚的宇宙中有比这个月亮更加明亮的星星,但是我还是喜欢我家这个能够在黑夜中用她全部的亮光照着我回家的可爱小月亮。
    每个人都依据自己的判断选择着生活和爱情的味道,有人喜欢西式的快餐,味道浓烈,但是却不能长久,所以我还是更喜欢广东人用慢火褒出来的浓浓的汤。生活应该是一盅佛跳墙,盅里面美味杂呈,但是你却看不出也闻不到它的味道,它需要用小火慢慢的顿,顿上七七四十九天,香味慢慢出来,然后你再慢慢的坐下来,品尝这生活的本来味道。
     
     
    June 24

    很平静

    下午,孩子的父亲打来电话,告知孩子已经离去,走的时候爸爸妈妈都在身旁,孩子走得很平静。
    June 04

    那7英里的旅途·春逝

    春水恒东去,

     

    落花自飘零,

     

    菩提无树,镜无尘  

     

    百年后

     

    一回头

     
    寂静无痕

    May 04

    大家 2

    “大家”总是怂恿你做一件他们曾经做过或正在做的傻事;当你也和他们一样失败的时候,他们会站在一旁,背着手哈哈大笑说:“我们早就说过这样不行,活该!”

    大家 1

    “大家”就是想你也变成他们,和他们一样,俗气,势利,平庸,当他们觉得你是一个异端的时候各种指责纷至而来;当你最终变成和他们一样,他们会说:“瞧他,搞了半天也只是和我们一样?!”

    宽容

    你的心能容纳多少,上帝必定给你多少。

    好人和坏人

    有些人不像他们说的那么坏,同样有些人也不是他们自己说的那么好

    丑陋

    在你能够接受它的丑陋之前,不要尝试把它看清楚。

    刁 民 社 会

    社会正是在刁民不断的找麻烦下面才得以进步,为了中国社会的进步,应该多一点刁民。政府应该是我们的公仆,而不是什么父母官,我们用自己辛辛苦苦挣来的钱雇他们来管理我们的社会,我们为什么不能对他们有严格的要求?他们做不好或做错了我们为什么不能指责它?一个刁民社会绝对比一个良民社会更让人尊敬,前途也更加远大。

    大道

    道,这里暂时借用的道家的说法,其实道可以有好多种说法,也不在乎用什么说法。道是蕴含在所有的“相”里面的,它既是相本身,也不是相。好多人修行,都是被动的理解“无”的观念,就是万法皆空,很多修行的人都是不能丢下“空”这个概念,而执着于“空”,所以在这里“空”也变成的一个实在的概念存在,这其实和执着于金钱名利一样。所以万法皆空,亦无空 才是正道的。

    生活

    生活是很复杂的,如果你和它一样复杂,那么你将寸步难行。

    爱和负担

    相爱是一种甜蜜的责任,不要将爱变成一种负担。负担本身就是问题,问题是两个人能一起背着这个负担一起走多久。